道学（或理学）是宋明时期思想界的最重要的学术流派。但“道学”之名缘何而起，宋以后很少有人言及，《宋史·道学传》序里说：“道学之名，古无是也。”这篇传序的作者按照道统论的观点，虚构了道学的发展史，作为编纂《道学传》的理由，然通观全文，亦未见作者言及“道学”名称的缘起，于是，一个常见的名词也就成了疑案。本世纪六十年代，任继愈先生主编的《中国哲学史》提出“《宋史》列传中新辟了一项，叫做道学”，认为“道学”这个名词是元朝以脱脱为首的《宋史》编修者妄造的。[1]八十年代，冯友兰先生著文反对此说，认为，“道学”这个名词，是宋朝本来就有的，并不是修《宋史》的人妄造的名目，他列举程颐、朱熹、陈亮等人书中提到“道学”一词的材料凡八条，以证明其说。[2]冯先生的这一观点是比较符合历史的。其实这方面材料远不只此。十年来我留心于此，接触这类材料很多，但因为都没有涉及“道学”一词的来由，心中一直存疑。近日翻检古籍，发现了关键性的材料，十年之疑，涣然冰释。本文拟就此作一初步探讨。
一
“道学”二字连用，最早见于儒家典籍《礼记·大学》“如切如磋，道学也。”但此一“道”字，应训为“言”，“道学”二字的意思是论学或研讨学问，两字并未合成一名词。
后来“道学”二字用来称呼道家修道之学，毛奇龄《西河集》卷一二二有一篇《辨圣学非道学文》，其略曰：
圣学不明久矣，圣以道为学，而学进于道，然不名“道学”。凡“道学”两字，《六经》皆分见之，即或并见，亦只称“学道”，而不称“道学”。……惟道家者流，自《鬻子》、《老子》而下，凡书七十八部，合三百二十五卷，虽传布在世，而官不立学，……只私相授受，以阴行其教，谓之“道学”。道学者，虽曰以道为学，实道家之学也。……是以道书有《道学传》，专载道学人，分居道观，名为道士。士者，学人之称，而《琅书经》曰“士者何？理也。身心顺理，惟道之从”，是名道学，又谓之理学。逮至北宋，而陈抟以华山道士自号，希夷与种放、李溉辈张大其学，竟搜道书《无极尊经》及张角《九宫》，倡“太极”、河、洛诸教，作《道学纲宗》，而周敦颐、邵雍、程颢兄弟师之，遂篡道教于儒书之间。至南宋朱熹，直匄史官洪迈，为陈抟特立一名臣大传，而周、程诸子则又倡《道学总传》于《宋史》中，使道学变作儒学。
毛奇龄指出道家曾使用“道学”之名是符合实际的。周敦颐、张载、邵雍、二程以及后来的朱熹等人确实都吸收了道家思想的内容，但认为他们把“道学”（此指道家之学）变为儒学则不正确。其实，张载、程颐、朱熹等人名其学为“道学”，完全是从另一思路得来，至于与道家曾使用的“道学”名称相同，只是巧合。
    唐中叶以后至北宋初、中叶，儒学经历了一个演进蜕变过程，这种演进蜕变后的儒学，究竟取什么名称，也有一个酝酿过程。叙述一下儒学这一演进蜕变过程，有助于我们对其“道学”含义的理解。
唐韩愈作《原道》，首先提出：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传也。”这样一种数圣相传的道，至孟轲之死而不得其传，颇为玄秘，而易惹人遐思神往。这一道统承传说对宋初学界影响甚大，许多学者步武其说，踵事增华，且都试图接续千载不传的道统遗绪。如：柳开（公元945~1000年）作《应责》一文说：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道。”[3]其后孙复（公元992—1057年）又于孟子后增荀子、王通二人，他说：“自夫子没，诸儒学其道，得其门而入者鲜矣，唯孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏而已。”[4] “吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。”[5]其弟子石介（公元1005~1045年）于尧、舜之前又加上六圣人，其言曰：“伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部（韩愈）为贤人之卓。不知更几千万亿年，复有孔子；不知更几千百数年，复有吏部。”[6]又其后苏洵（公元1008~1066年）在《上欧阳内翰第二书》中说：“自孔子没，百有余年而孟子生；孟子之后，数十年而至荀卿子；荀卿子后，乃稍阔远，二百年而扬雄称于世；扬雄之死，不得其继，千有余年而后属之韩愈氏。韩愈氏没，三百年矣。不知道天下将谁与也。”[7]以上诸儒以振兴儒学文化为己任，他们的学术思想虽然与后来的道学并不一致，但在寻根续统的热浪中，道统谁系问题已使当时的学者对儒学的命运表示出异常的关心，而在发明“圣贤之奥”的学术活动中，必然会使古典的儒学思想趋于深化，因而引出二程、张载等人的新儒学——道学。
二
北宋儒者首先用“道学”称其学并有文献为见证的，当推王开祖。南宋学者宝谟阁待制陈谦于绍熙二年（公元1191年）所作《儒志先生学业传》中说：
皇祐贤良儒志先生王景山，讳开祖，……所著书多不出，惟《儒志》一编，门弟子传习。……最末章曰：“由孟子以来，道学不明，吾欲述尧舜之道，论文、武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门。”……当庆历、皇祐间（公元1041—1053年），宋兴来百年，经术道微，伊洛先生未作，景山独能研精覃思，发明经蕴，倡鸣“道学”二字，著之话言。……后四十余年，伊洛儒宗始出。[8]
陈谦指出，王开祖“倡鸣‘道学’二字，著之话言”，明确认为，“道学”二字发明权应归王开祖。《四库全书总目》卷九十一子部儒家类关于《儒志编》的提要说：王开祖“其著作亦多湮没，是编乃其讲学之语，旧无刊本，据其原序，乃明王循守永嘉时搜访遗佚，编辑成帙。”《四库全书总目》修撰者观书不细，《儒志编》有两篇原序，首篇作者为明初翰林院编修苏伯衡，其序中言及他搜访王开祖遗著的过程，其中说：“兹过永嘉，辱友公九世孙渊，始得见其家藏《儒志编》。”后一篇原序作者汪循，在其序中并未言及搜访之事，是四库馆编修张冠李戴。但明代苏伯衡所得之《儒志编》，其本已残，南宋陈谦引述“道学”条已不复见。
    关于王开祖的身世，南宋学者枢密院参知政事许及之在乾道八年（公元1 172年）所作《儒志先生像赞》中有所言及：“公讳开祖，字景山，登皇祐癸已（公元1053年）郑獬榜进士第，试秘书省校书郎，出佐处州丽水县，既而不乐，退居郡城东山设塾，倡鸣理学于濂洛未作之先，讲下常数百人，年三十二而卒。”王开祖的生卒年不详，但他于皇祐五年中进士，此后不久即去世，卒年三十二。假定他于皇祐五年时年龄在三十岁上下，那么他生年比张载的生年（公元1020年）略晚。在《张载集》中“道学”二字也出现过一次，张载《答范巽之书》中有“朝廷以道学、政术为二事，此正自古之可忧者”一语。张载生长于陕西凤翔郿县横渠镇，这是一较偏僻的地方，他与其弟子范育（巽之）议论朝廷事，当在其入仕之后，而张载于嘉祐二年（公元1057年）登进士第，这已在王开祖去世之后。又据《关学编·巽之范先生传》言范育在神宗朝授崇文校书，监察御史里行，并向神宗举荐张载等数人。推测张载给范育的信可能写于此时，这已是公元1068年以后的事。这要比王开祖使用“道学”二字要晚得多。
    程颐比张载小十三岁，在《二程集》中，“道学”一词十数见，都可以确切地考订为程颐在其兄程颢死后所写的文字，如程颐《上韩持国资政书》：“智足以知其道学，……莫如阁下。”《答杨时慰书》：“家兄道学行义，足以泽世垂后。”《上太皇太后书》：“儒者以道学辅人主。”《祭李端伯文》：“自予兄弟倡明道学，世方惊疑”等，无疑都是程颢死后程颐所写的文字，而程颢卒于公元1085年，这要比王开祖使用“道学”二字晚三十余年。
《宋史·道学传》将“闻道”早晚作为排列传主的重要依据，以周教颐“闻道甚早”居首，而《宋元学案》卷六《进士王儒志先生开祖》传中说：“先生见道最早，……是时伊洛未出，安定、泰山、徂徕、古灵诸公甫起，而先生之言实遥与相应。”由上文的推定来看，《宋元学案》这一见解是不无根据的。《四库全书总目》卷九十一说王开祖“诸儒，皆在濂洛未出以前，其学在于修己治人，无所谓理气心性之微妙也，其说不过诵法圣人，未尝别尊一先生号召天下也”。王开祖虽然最早使用“道学”一词，但他的学术思想与二程所创立的道学实有重大区别。
三
程颐在《明道先生墓表》中说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治，学不传，千载无真儒。……先生（程颢）生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。”[9]程颐将其兄程颢直承孟子道统，而将荀卿、扬雄、王通、韩愈等人一笔抹掉了。这里，程颐对“道学”作了最初的界定，他把“道”与“学”分开来解说，解为以周公为最后代表的圣人之道和以孟子为最后代表的圣人之学，前者属于政治范畴，后者属于学术范畴。而在儒家眼里，儒者出则从政，处则讲学，一生事业不外这两项。然而虽说是两项，内容却是一个。李心传《道命录序》说：“夫道即学，学即道，而程子异言之，何也？盖行义以达其道者，圣贤在上者之事也；学以致其道者，圣贤在下者之事也。舍道则非学，舍学则非道。故‘学道爱人’，圣师以为训，倡明道学，先贤以自任，未尝歧为二焉。”儒家从政的目的是行圣人之道，不能“行道”，便退求其次，而为“明道”之事，将圣学传之于人，期望后世因时行之。到了南宋，“道学”二字已不分开解释，如陆九渊说：“姬周之衰，此道不行；孟子之没，此道不明。”[10]而朱熹则对道学作了进一步的界说，他在《中庸章句序》中说：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”朱熹所揭示的古圣相传“密旨”就是《尚书·大禹谟》中的这十六个字，此即理学家所说的“十六字心传”。朱熹用道统心传来界说道学，因而南宋王柏说：“道统之名，不见于古，而起于近世，故朱子之序《中庸》，拳拳乎道统之不传，所以忧患天下后世也深矣。”[11]鉴于此，清代汪廷珍为理学（即道学）下定义说：“虞廷以十六字之心法衍道统，而理学乃得承于后代。理学者，道统所由寄也。”[12]从道统心传对道学（理学）加以界定，形成了道学流派（包括程朱理学和陆王心学）的思想核心。
 
【注释】
[1]参见《中国哲学史》第三册，第158页。
[2]冯友兰《略论道学的特点、名称和性质》，见《论宋明理学》，浙江人民出版社，1983年版，第48页。
[3]《河东先生文集》卷一。
[4]《孙明复小集》卷二。
[5] 同上。
[6]《徂徕先生全集》卷七。
[7]《嘉祐集》卷十一。
[8]《儒志编•附录》。
[9]《河南程氏文集》卷十一。
[10]《陆九渊集》，中华书局，1980年版，第158页。
[11]《鲁斋集》卷五《跋道统录》。
[12]《象山全集序》。
（原载《中国哲学》第十五辑。）